남자, 개성, 개인, 개성

개념의 상관 관계 : 사람, 성격, 개인, 개성.
MAN은 사회적, 역사적 활동의 주제 인 삶의 발달의 가장 높은 단계를 구현하는 존재입니다. 사회에서 노동 활동의 주체 및 산물로서의 사람은 신체적, 정신적, 유 전적으로 결정되고 생체 내에서 자연적, 사회적으로 형성되는 시스템이 해체되지 않는 통합을 형성합니다. K. Marx는 "인간의 본질은 별개의 개인에게 내재 된 추상이 아닙니다. 실제로는 모든 사회적 관계의 총체입니다"라고 썼습니다 (K. Marx, F. Engels Soch., Vol. 42, p. 265). 사람은 인류학, 사회학, 민족 지학, 교육학, 해부학, 생리학 등 여러 과학 분야의 연구 주제입니다. 심리학은 사람의 정신과 발달 (사회 형성), 개인의 심리적 특성 (개성, 성격 참조), 역할을 연구합니다. 그는 사회 생활, 활동 및 의사 소통을 수행합니다. 거의 모든 심리학은 사회적 유대에 포함 된 개인으로서의 인간 문제, 훈련 및 교육 과정에서의 그의 발전, 주로 일에서 활동 및 의사 소통에서의 그의 형성에 관한 것입니다..
INDIVIDUAL (Lat. Individuum-indivisible)-1) 단일 자연적 존재로서의 인간, Homo sapiens 종의 대표, 계통 발생 및 개체 유전 발달의 산물, 타고난 및 후천적 (유전형; 표현형)의 단일성, 개별 고유 특성 (성향, 추진력 등)의 보유자 기타.).
2) 인간 공동체의 별도 대표; 도구, 기호를 사용하고이를 통해 자신의 행동과 정신적 과정을 마스터함으로써 자연적 (생물학적) 한계를 초월하는 사회적 존재 (고등 정신 기능, 의식). "개인"이라는 용어의 두 가지 의미는 서로 관련되어 있으며 분리와 고립의 측면에서 사람을 설명합니다. 개인의 가장 일반적인 특성 :
* 심리 생리 학적 조직의 완전성;
* 외부 세계와의 상호 작용의 안정성;
* 활동.
무결성의 표시는 개인의 삶의 관계를 구현하는 다양한 기능과 메커니즘 간의 연결의 체계적인 특성을 나타냅니다. 안정성은 가소성, 유연성, 가변성의 순간이 동시에 존재한다고 가정하면서 개인과 현실의 기본 관계의 보존을 결정합니다. 자기 변화 능력을 보장하는 개인의 활동은 상황에 대한 의존성과 직접적인 영향을 극복하기 위해 변증 법적으로 결합합니다..
인격 -
1) 사회적 관계와 의식적 활동의 주체로서의 개인; 2) 공동 활동과 의사 소통에서 형성되는 사회적 관계에 참여함으로써 결정되는 개인의 체계적 특성. 이상주의 심리학은 성격을 "전적으로 정신적 존재"로서 변하지 않는 특별한 영적 본질로 간주합니다. "열 심리학"(W. McDougall), 정신 분석학 (3. 프로이트- "병자", A. Adler- "창조적 인 사람")에서 성격은 비합리적인 무의식적 욕구의 앙상블로 해석됩니다..
행동주의는 기계 론적 계획 "S-R"( "자극-반응")에서 자리가없는 성격의 문제를 실제로 제거합니다..
K. Levin, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers는 특정 방법 론적 솔루션 측면에서 매우 생산적입니다. 성격 심리 치료, 의사 소통 훈련 등 서양 경험 심리학의 성공은 눈에 띈다..
소비에트 심리학에서 성격 문제는 마르크스주의의 관점에서 해결되었습니다. 인격으로서의 인간은 사회 생활에 의해 조절되는 관계 체계를 특징으로하며, 그 주체가됩니다. 객관적인 세계를 반영하는 과정에서 적극적으로 행동하는 성격은 환경에 대한 인식이 경험과 일치하여 수행되는 전체적으로 행동합니다. 성격은 개인과 사회적 환경의 조건 (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev)의 현명한 본질의 통일성 (그러나 정체성은 아님)으로 간주됩니다. 개인의 자연 속성과 특성은 사회적 조건 요소로 성격에 나타납니다. 예를 들어, 뇌 병리학은 생물학적으로 결정되지만 그것이 생성하는 성격 특성은 사회적 결정으로 인해 성격 특성이됩니다. 성격은 외부 영향이 개인의 정신에 미치는 영향과 연관되는 매개 연결 고리입니다 (S. L. Rubinstein). 체계적인 특성으로서 성격의 출현은 개인이 다른 개인과 공동 활동을하면서 세상을 변화시키고이 변화를 통해 자신이 L. (A.N. Leont'ev)가된다는 사실에 기인합니다. 성격은 활동, 즉 자신의 한계를 넘어서고, 활동 범위를 확장하고, 상황 및 역할 규정 (달성 동기, 위험 등)의 요구 사항의 경계를 벗어나 행동하려는 주체의 욕구로 특징 지어집니다. 성격은 방향성-안정된 지배적 동기 시스템-관심사, 신념, 이상, 취향 등을 특징으로하며 사람의 필요가 스스로 나타납니다. 그녀의 의식과 행동을 조절하는 깊은 의미 구조 (L. S. Vygotsky에 따르면 "동적 의미 체계")는 언어 적 영향에 상대적으로 저항하며 그룹과 집단의 공동 활동 (활동 중재 원칙), 현실과의 관계에 대한 인식 정도에서 변형됩니다. 관계 (V.N. Myasishchev에 따르면), 태도 (D.N. Uznadze, A.S. Prangishvili, Sh. A. Nadira-shvili에 따르면), 처분 (V. Ya. Yadov에 따르면) 등 성격 활동의 몇 가지 중요한 측면에 대한 무의식적 정신적 조절을 배제하지 않는 발달 된 자기 인식을 가지고 있습니다. 개인에게 주관적으로 성격은 활동과 의사 소통 과정에서 개인이 구성한 자신에 대한 아이디어 시스템 인 "나"(이미지- "I", "I"-개념)로 나타납니다. 자신의 성격의 일치와 정체성을 보장하고 자기 평가에서 자신을 드러냅니다. 자존감, 포부 수준 등. "나"의 이미지는 개인이 현재, 미래에 자신을 어떻게 보는지, 그가 할 수 있다면 무엇을하고 싶은지 등을 나타냅니다. "나"의 이미지와 실제의 상관 관계 개인의 삶의 환경은 성격이 자신의 행동을 바꾸고 자기 교육의 목표를 구현할 수 있도록합니다. 성격의 자존감과 자존심에 대한 호소는 교육 과정에서 성격에 대한 방향성 영향에 중요한 요소입니다. 대인 관계의 주제로서의 성격은 단일성을 형성하는 세 가지 표현으로 나타납니다.
1) 상대적으로 안정적인 개인 내 자질 세트로서의 성격 : 개성, 동기, 성격의 방향 (L.I. Bozhovich) ', 성격의 구조, 기질의 특징, 능력을 형성하는 정신적 속성의 증상 복합체 (B.M. Teplov, V. D. Nebylitsyn, V.S. Merlin 등);
2) 인격은 개인 간 연결의 공간에 개인을 포함하는 것으로, 그룹에서 발생하는 관계와 상호 작용은 참가자의 인격 전달자로 해석 될 수 있습니다. 예를 들어, 이것은 그룹 현상이나 성격 현상 (개인은 그룹으로 행동하고 그룹은 개인으로 행동)으로 대인 관계를 이해하는 잘못된 대안을 극복합니다 (A. V. Petrovsky);
3) 한 사람이 적극적으로 수행하는 다른 사람들의 성격의 지적 및 정서적 필요 영역의 의미있는 변화의 결과로 기존 상호 작용 외부를 포함하여 다른 사람들의 삶에서 개인의 "이상적인 표현"으로서의 성격 (V.A. Petrovsky). 자신의 발달 과정에서 개인은 사회적으로 결정된 "인격이되어야 할 필요성", 즉 다른 사람의 생활 활동을 믿고 자신의 존재를 계속하며 사회적으로 중요한 활동에서 실현 된 "인격이 될 수있는 능력"을 발견합니다. "개성이되는 능력"의 존재와 특징은 반영된 주관성의 방법을 사용하여 드러날 수 있습니다 (참조. 반영된 주관성 방법). 성격의 발달은 개인의 사회화와 그의 양육 조건에서 수행됩니다 (성격의 발달 참조).
개성-다른 사람들과 사회적으로 중요한 차이를 특징으로하는 사람; 정신의 독창성과 개인의 개성, 독창성. 개성은 기질, 성격, 관심의 특성, 지각 과정의 자질 (지각) 및 개인의 지능, 필요 및 능력에서 나타납니다. 인간 개성의 형성을위한 전제 조건은 육성 과정에서 변형되는 해부학 적 및 생리적 성향이며, 이는 사회적 조건을 지닌 성격을 가지고있어 개성의 발현의 광범위한 가변성을 야기합니다.


성격의 일반적인 개념과 심리적 구조.
뛰어난 소비에트 심리학자 A.N.의 성격을 살펴 보겠습니다. Leontyev 및 S.L. Rubinstein.
"인성은 특별한 인간 교육입니다." 사람이 무엇인지에 대한 많은 견해가 있지만 대부분의 저자는 다음 두 가지 입장을 받아들입니다.
1. 성격은 일종의 고유 한 단일성, 일종의 무결성입니다.
2. 성격은 정신적 과정을 통제하는 가장 높은 통합 권한입니다. A.N. Leontiev와 S.L. Rubinstein은 성격이 활동에서 형성된다고 말합니다. 그리고. Leontiev 및 S.L. Rubinstein은 성격이 동기의 영향으로 행동한다고 ​​믿습니다..
성격의 문제를 고려할 때, Leont'ev는 성격의 사회 역사적 본질에 대한 결론에 도달했습니다. 즉, 성격은 사회 생활 덕분에 형성됩니다. 성격은 개인이 자신의 활동에 들어가는 사회적 관계에 의해 생성되며, 개인의 특성은 파괴되지 않고 변형 될 수 있지만 성격을 정의하는 것이 아니라 형성을위한 전제 조건입니다. 따라서 특정 연령에 도달 한 사람 만이 사람이 될 수 있습니다. "성격은 인간의 사회 력사적 및 개체 유전 적 발달의 비교적 늦은 산물이다." Leontiev에 따르면 성격은 활동에 의해 생성됩니다. 활동 과정에서 사람은 다른 사람과의 관계 (사회적 관계)에 들어가고 이러한 관계는 자신의 성격을 "형성"합니다. 따라서 Leontiev에 따르면 사람들은 사람이 아니라 사람이됩니다. 사람 자신의 측면에서 사람으로서의 형성과 삶은 주로 동기의 개발, 변형, 종속 및 재 종속으로 작용합니다..
즉, Leontiev에 따르면 성격의 기초는 발달 과정에서 생성 된 인간 활동의 종속 관계입니다. 그러나 Leont'ev의 이론에서 활동은 "동기에 의해 유도되고 지시되는 과정"이기 때문에 활동의 종속 뒤에는 동기의 종속이 있습니다. Leontiev에 따르면 성격이 형성되는 것은 동기의 계층 구조 덕분입니다..
그리고 여기에서 세 가지 문제 블록을 구분할 수 있습니다.
1. 사회 심리학 적 지침 :
a) 가족에서 국가 이념으로;
b) 가치 변환의 역학, 가치 지향의 불일치 및 특이성, 즉 사회에 의해 어떤 가치가 전달되는지; c) 이러한 가치를 수용하고 내재화 할 필요가있는 정도. 이 모든 매개 변수는 성격 형성에 대한 사회 작업의 수단과 형태를 나타냅니다..
2. 주제와 사회 세계의 상호 작용 문제. 이러한 관점에서 특히 관심을 끄는 것은 알려진 동기를 실제 동기로 변환하는 메커니즘, 목표 설정 과정, 갈등, 위기, 정서적 경험 등을 분석하는 것입니다..
3. 성격 발달의 실제 요소가 자기 인식 인 그러한 삶의 단계 분석과 관련된 문제, 즉. 우리는 자존감, 도덕성, 삶의 의미 형성 문제에 대해 이야기하고 있습니다..
개인의 의식의 움직임은 동기를 서로 연관시키는 것으로 구성됩니다. "이 운동의 형성은 또한 인격 형성이라는 일관된 개인적 의미 체계의 형성을 표현합니다." 의미 론적 형성은 별도의 활동의 맥락이 아니라 더 넓은 생활 공간에서 서로 관련됩니다. 계층 구조를 명확히하기 위해서는 자신의 삶을 평가하는 구체적인 내부 활동이 필요합니다. 의미를위한 작업입니다. 시맨틱 형성은 지적 및 정서적 과정의 융합입니다. 이러한 작업의 솔루션은 개인 가치, 즉. 그의 삶의 일반적인 의미를 깨닫고 받아 들였습니다. 시맨틱 형성은 한 사람과 세계, 다른 사람, 자신과의 상대적으로 영구적 인 주요 관계를 결정합니다. 이러한 관계의 총체는 사람의 도덕적 지위를 구성합니다. 의미 체계는 동적입니다. 역학은 긴장, 구현 방법, 실제 목표와 이상적인 목표의 비율에서 나타납니다. 의미 체계는 다음 기능을 수행합니다.
1. 동기 자체가 아닌 동기 간의 관계의 관점에서 이미지, 성격 발달의 관점의 생성;
2. 성공의 관점이 아니라 도덕적, 의미 론적 관점에서 활동의 평가 및 규제. 행동의 목표와 방법에 대한 평가가 아니라이를 달성하는 수단에 대한 도덕적 평가입니다. 우리는 활동의 구조와 관련하여 행동의 원칙에 대해 이야기하고 있습니다. 개인적인 의미는 동기와 목표의 관계에 대한 의식의 반영입니다..
이 관점에서 성격의 구조가 이해됩니다.
• 활동;
• 가치;
• 현실에 대한 사람의 편향된 태도를 전달하는 동적 시스템으로서의 의미 형성. 성격 형성의 기본 원칙 : 활동 중재의 원칙, 즉. 활동을 통해 의미는 의미를 얻습니다..
Leontiev는 몇 가지 성격 매개 변수를 식별합니다.
1. 개인의 세계와의 연결의 부;
2. 활동의 계층화 정도, 동기.
따라서 Leontyev가 자신의 삶의 목표라고 불렀던 주 동기 목표에 대해 사람이 자신의 행동을 측정한다는 사실에서 동기의 높은 수준의 계층화가 표현됩니다..
3. 일반적인 유형의 성격 구조. Leontiev에 따르면, 성격의 구조는 그 자체로 계층 적 동기 부여 라인 내에서 메인의 안정적인 구성입니다..
성격의 동기 부여 영역은 항상 다중 피크입니다. "인간 활동 전체에서 주요 동기 부여 라인의 내부 상관 관계는 일종의 일반적인"심리적 성격 프로필을 형성합니다. ".
성격 연구의 문제 중 하나는 성격 구조의 분석 단위를 식별하는 데 어려움이 있다는 것입니다..
이 문제에 대한 세 가지 주요 접근 방식이 있습니다.
1. 물리적 객체의 구조로 성격 구조 식별, 즉 요소 별 분석. 성격 구조는 일련의 요인 또는 성격 특성으로 간주됩니다. 성격 특성은 요소로 간주됩니다.
2. 블록 접근 : 기질, 동기, 성격, 과거 경험의 하위 구조가 드러납니다. 블록 간의 연결 특성.
시스템 형성 요소로서 Z.는 하나 또는 다른 동적 성격 형성으로 간주됩니다. 개인 전체의 모든 속성이 집중된 교육 : Uznadze에 따르면 태도; Maslow에 따르면 필요; Myasishchev에 따르면 지배적 인 태도.
성격에 대해 말하면 사람의 의식과 자의식과 같은 개념을 무시할 수 없습니다. 성격에 대해 말하면서, 우리는 그 주된 속성이 동기의 의식적인 종속의 존재라고 말합니다. Leont'ev는 의식은 자신과 그의 행동과 상태가 포함 된 주제에 대해 열린 세계의 그림이라고 썼습니다. 그리고 Marx 이후 Leont'ev는 의식이 객관적 현실에 대한 주관적 반영의 특정한 인간 형태라고 말하며 관계의 산물로만 이해할 수 있습니다. 사회의 형성과 발전 과정에서 발생하는 중재.
성격 형성은 사회적 경험의 특별한 영역을 습득하는 과정이지만 완전히 특별한 과정입니다. 결국, 여기에서 우리는 그러한 마스터 링에 대해 이야기하고 있으며 그 결과 새로운 동기와 요구, 변형, 종속 등이 형성됩니다. 그리고 단순한 동화만으로는 이것을 달성 할 수 없습니다. 배운 동기는 기껏해야 알려진 동기이지만 실제로는 활성화되지 않습니다. 무엇을해야하는지 안다고해서하고 싶다는 뜻은 아닙니다. 새로운 필요와 동기, 그리고 그들의 종속은 동화가 아닌 경험 또는 삶의 과정에서 발생합니다..
성격 형성 단계를 고려하십시오. Leontiev에 따르면 성격은 두 번 태어납니다.
첫 번째 출생은 취학 전 연령에 속하며 첫 번째 동기의 계층 적 관계, 즉 즉각적인 동기를 사회적 규범에 종속시키는 것으로 표시됩니다. 성격 "매듭"은 대인 관계로 묶여 있어야 내적 성격 구조의 요소가됩니다.
성격의 두 번째 탄생은 청소년기에 시작되며 동기를 인식하려는 욕구와 능력으로 표현되며, 복종 및 재 복종에 대한 적극적인 작업을 수행합니다..
S.L. Rubinstein은 성격을 모든 정신적 과정, 속성 및 상태를 통합하는 기초로 이해하며, 외부 영향이 개인의 정신에 미치는 영향과 연관되는 통합 링크로 이해합니다..
- 활동의 내용을 구성하는 모든 정신 과정은 성격에서 진행되고 그것에 의존하며, 사람의 전체 심리학은 성격의 심리학입니다. 사람의 정신적 외모에 대한 연구에는 세 가지 주요 질문이 포함됩니다.
1. 그 사람은 무엇을 원합니까? 이것은 사람의 방향, 태도 및 경향, 필요 및 이상에 대한 질문입니다.
2. 그는 무엇을 할 수 있습니까? 이것은 사람의 능력, 선물에 관한 질문입니다.
3. 그는 무엇입니까? 이것은 사람의 성격에 관한 질문입니다. 내용 측면의 성격은 세상에서 사람에게 중요한 것이 무엇이며 그에게 삶과 활동의 의미가 무엇인지에 대한 질문과 밀접한 관련이 있습니다. 이것은 그의 활동의 동기와 목표에서 나타나며 성격의 핵심을 결정합니다.
- 사람의 구체적인 활동에서 사람의 정신적 외모의 이러한 모든 측면은 단일 매듭으로 얽혀 있습니다..
- Rubinstein은 성격의 심리학을 이해하는 데 중요한 세 가지 기본 조항을 확인했습니다.
1. 그녀의 행동, 행동 및 행동에서 사람의 정신적 속성이 동시에 나타나고 형성됩니다..
2. 성격의 정신적 외모에서 다른 측면을 특징 짓는 다양한 영역 또는 특성이 구별되지만 모든 다양성으로 인해 성격의 단일성에서 닫힙니다..
3. 모든 다양한 정신적 속성에서 사람의 정신적 외모는 실제 존재, 사람의 실제 삶에 의해 결정되며 구체적인 활동으로 형성됩니다. 성격의 활동은 교육과 훈련 과정에서 사람으로서 형성되며, 물질적, 정신적 문화의 역사적으로 형성된 내용을 습득합니다. -사람의 라이프 스타일은 사람의 정신적 외모를 결정하며, 이는 차례로 그의 라이프 스타일에 각인을 남깁니다..
따라서 S.L. Rubinstein은 심리학 활동 접근의 기초를 마련하고 러시아 심리학의 형성과 형성에 기여했습니다..
성격에 대한 A. N. Leontiev
성격은 동등한 개인이 아닙니다. 이것은 개인이 관여하는 성격 상 사회적 관계 전체에서 개인이 획득 한 특별한 특성입니다..
성격은 체계적이고 따라서 "초감각적인"특성이지만,이 특성을 지닌 사람은 자신의 타고난 속성과 습득 한 모든 속성을 가진 완전히 지각있는 육체적 개인입니다. 그것들, 이러한 속성은 성격의 형성과 기능을위한 조건 (전제 조건)뿐만 아니라 개인의 제비에 해당하는 삶의 외부 조건과 환경을 구성합니다. 이러한 관점에서 성격 문제는 새로운 심리적 차원을 형성합니다.
• 특정 정신 과정, 개인의 속성 및 개인 상태에 대한 연구가 수행되는 차원 이외의 것;
• 이것은 그의 위치, 홍보 시스템에서의 지위, 그에게 열린 커뮤니케이션에 대한 연구입니다.
• 이것은 사람이 출생에서 물려받은 것을 무엇을, 무엇을, 어떻게 사용하는지에 대한 연구입니다..
- 개인의 인류 학적 특성은 성격을 정의하거나 그 구조에 포함되는 것이 아니라, 성격 형성을 위해 유 전적으로 주어진 조건과 동시에 심리적 특징이 아닌 발현의 형태와 방법을 결정하는 것과 동시에 행동합니다..
- 그들은 사람이 아니라 사람이됩니다. 성격은 인간의 사회 력사적, 존재 유전 적 발달의 상대적으로 늦은 산물이다.
- 성격은 특별한 인간 교육입니다.
- 사람의 성격의 진정한 기초는 세계와의 사회적 관계의 전체 성, 그의 활동에 의해 실현되는 관계, 더 정확하게는 그의 다양한 활동의 ​​전체 성입니다..
- 성격의 형성은 개인적인 의미의 일관된 체계의 형성입니다.
- 세 가지 주요 성격 매개 변수가 있습니다.
1) 인간과 세계의 관계의 폭;
2) 계층 구조의 정도;
3) 일반적인 구조.
- 성격은 두 번 태어납니다.
• 첫 번째 출생은 취학 전 연령에 속하며 동기 간의 첫 번째 계층 적 관계, 즉 사회적 규범에 대한 즉각적인 동기의 첫 번째 종속으로 표시됩니다.
• 성격의 두 번째 탄생은 청소년기에 시작되며 자신의 동기를 인식하고 적극적으로 종속 및 재 종속에 대해 작업하려는 욕망과 능력의 출현으로 표현됩니다. 성격의 재생은 자기 인식을 전제로합니다.
따라서 A.N. Leont'ev는 국내 및 세계 심리학의 발전에 큰 기여를했으며 그의 아이디어는 현재 과학자들에 의해 개발되고 있습니다..

개인과 성격은 무엇입니까

인간은 생명체의 가장 높은 발달 수준 인 인류에 대한 생물의 귀속을 나타내는 일반적인 개념입니다. "인간"의 개념은 적절한 인간 특성 및 자질의 발달에 대한 유전 적 사전 결정을 주장합니다..

개인은 "호모 사피엔스"종의 단일 대표자입니다. 개인으로서 사람들은 형태 학적 특성 (예 : 키, 체질 및 눈 색깔)뿐만 아니라 심리적 속성 (능력, 기질, 감정)에 따라 서로 다릅니다..

개성은 특정 개인의 고유 한 개인 속성의 단일성입니다. 이것이 그의 심리 생리 학적 구조의 독창성 (기질 유형, 신체적, 정신적 특성, 지능, 세계관, 삶의 경험)입니다..

성격 (라틴어 페르소나에서 유래)은 의식적인 활동의 주체이며, 그가 공적 생활에서 깨닫는 사회적으로 중요한 특성, 속성 및 자질 (사회적으로 중요한 자질을 가진 사람)을 보유한 인간 개인입니다..

개성과 성격의 비율은 이것이 사람이되는 두 가지 방법, 두 가지 다른 정의라는 사실에 의해 결정됩니다. 이 개념들 사이의 불일치는 특히 성격과 개성의 형성에 두 가지 다른 과정이 있다는 사실에서 나타납니다..

성격의 형성은 사람의 사회화 과정이며, 이는 그에 의한 일반적인 사회적 본질의 개발로 구성됩니다. 이 발전은 항상 사람의 삶의 구체적인 역사적 상황에서 수행됩니다. 성격의 형성은 다른 사람들과의 관계를 구축하는 기술의 형성과 함께 사회에서 개발 된 사회적 기능 및 역할, 사회적 규범 및 행동 규칙을 개인이 수용하는 것과 관련이 있습니다. 형성된 성격은 사회에서 자유롭고 독립적이며 책임감있는 행동의 대상입니다..

개성의 형성은 대상을 개별화하는 과정입니다. 개인화는 사람의 자기 결정과 격리, 커뮤니티와의 격리, 분리 성, 독창성 및 독창성의 설계 과정입니다. 개인이 된 사람은 삶에서 적극적이고 창의적으로 자신을 드러낸 독창적 인 사람입니다..

"개성"과 "개성"의 개념에는 사람의 영적 본질의 다른 측면, 다른 차원이 기록됩니다. 이 차이의 본질은 언어로 잘 표현됩니다. "성격"이라는 단어와 함께 "강한", "에너지적인", "독립적 인"과 같은 별명이 일반적으로 사용되어 다른 사람들의 눈에 적극적인 표현을 강조합니다. 그들은 독립적 인 독립 체의 자질을 의미하는 "밝은", "독특한", "창의적인"개성에 대해 말합니다..

개인과 성격은 무엇입니까

인간은 특별한 존재, 자연 현상, 한편으로는 생물학적 원리 (고등 포유류에 더 가까워짐)를 소유하고 다른 한편으로는 영적인 것-깊은 추상적 사고 능력, 명료 한 말 (동물과 구별), 높은 학습 능력, 높은 수준의 사회적 (공공) 조직인 문화적 성과의 동화. 또한 사람은 사회 생물학적 존재이며 현대 문명의 조건에서 육성, 법률, 도덕 규범으로 인해 사람의 사회적 원칙이 생물학적.

사람이 무엇인지 더 잘 이해하려면 먼저 그에게 적용된 "개성", "개성", "개성"의 개념을 명확하게 구분해야합니다..

개인은 호모 사피엔스 종의 단일 대표자, 생물학적 유기체, 생물학적 종의 공통된 유전 적 특성의 운반자 (모든 사람은 개인으로 태어남).

개성은 비 유사성, 독창성, 한 개인과 다른 사람의 차이입니다. 그것은 그의 정신 생리적 구조의 독창성을 의미합니다 (기질 유형, 신체적 및 정신적 특성, 지능, 세계관, 삶의 경험). 일반적으로 다른 사람 만이 한 사람이 다른 사람과 어떻게 다른지 알 수 있습니다..

반대로 성격은 그 사람 자신이 형성하고 관찰하는 것입니다. 성격은 그를 도덕적 존재로 만들고 그를 사회 구성원으로 정의하는 개인의 일련의 개인 특성입니다. "성격"의 개념은 사람의 초자연적이고 역사적인 모든 것을 반영합니다. 성격은 문화적 사회적 발전의 결과로 발생합니다. 이것은 전체 사회 전체에 기여할 수있는 고유 한 특징 인 사람의 사회 심리학 적 본질입니다. 성격은 의식과 행동의 사회적 형태의 인간 동화, 인류의 사회적 및 역사적 경험의 결과로 형성됩니다 (우리는 사회, 교육, 훈련, 의사 소통, 상호 작용의 영향을받는 사람이됩니다).

사람이된다는 것은 다음을 갖는 것을 의미합니다.

· 독립성, 자유, 즉 개인 자율성;

· 활동적인 생활 자세를 취하십시오.

· 삶의 목적을 갖고 준수해야합니다.

· 자기 관찰, 성찰, 자기 규제 능력이 있어야합니다.

· 내부적 필요로 인한 선택을합니다.

· 결정의 결과를 평가하고 그에 대한 책임을집니다.

건설적인 태도와 건설적인 행동을한다.

따라서 우리가 사람에 대해 이야기 할 때, 우리는 정신 사회 생물학적 유기체 (즉, 개인으로서)로서의 그의 존재뿐만 아니라 그의 외부 및 내부 존재 (즉, 개인으로서)의 고유성, 비 유사성, 자전적 특성의 정도뿐만 아니라 그의 존재를 의미합니다., 그러나 특정 역사적 사회 문화적 현실 (즉, 사람으로서)의 맥락에서 그의 활동에서 실현되는 고유 한 사회적으로 중요한 자질의 보유자로서.

이러한 정의를 감안할 때, 우리는 사람이 부분적으로 만 필사자라고 결론을 내릴 수 있습니다. 그는 개인과 개인으로서 필멸 자이며, 개인의 표현은 개인으로서의 삶의 시간 경계를 극복 할 수 있습니다. 그리고 더 발전할수록 사람의 개인적 구성 요소가 더 밝고 독창적 일수록 개인으로서 인간 존재의 경계에 덜 묶여 있습니다. 예를 들어 독일 작곡가 루트비히 판 베토벤은 1770 년 12 월 17 일부터 1827 년 3 월 26 일까지 개인으로 살았습니다. 전기 메모에서 그의 성격에 대해 읽을 수 있습니다. 하지만 사람으로서 베토벤은 살아 있습니다! 그는 많은 세대에 걸쳐 전 세계 수십억 명의 사람들이 연구, 공연 및 청취해온 교향곡과 소나타, 트리오와 4 중주, 콘서트 및 서곡에서 살아 있습니다. 그리고 그의 음악이 들릴 때마다 베토벤의 개인적인 측면이 "생생하게".

개인이 수행하는 모든 역할 중 하나는 일반적으로 눈에 띄며 해당 영역에서 사람이 자신의 삶의 주요 사업으로 간주합니다. 이에 따라 다음과 같은 사회적 성격 유형이 구별됩니다.

3) 감정과 감정을 가진 사람들;

4) 인본주의 자와 신자들.

적극적인 행동은 존재의 근원 일뿐만 아니라 자기 표현과 영적 위안을 얻는 수단으로서 활동가의 특징입니다. 이들은 농부와 장인, 노동자, 교사, 의사, 경제학자 등입니다..

두 번째 유형은 사상가로 구성됩니다. 그들의 생각은 세상의 운명에 관한 것이며, 그들의 목표는 사람들을 망상과 유혹으로부터 구하고, 사람들의 도덕적 순결을 보존하고, 생명을 위협하는 문명의 결과로부터 그들을 보호하고, 인류를 선과 진리의 길로 인도하는 것입니다. 그런 사람들은 보통 신의 사자로 받아 들여졌습니다. 이들은 부처님과 자라 투 스트라, 솔로몬과 모세, 공자와 노자 등입니다. 그들 중 일부의 존재는 언뜻보기에 역설적입니다. 그들은 멀리 떨어진 사람들의 운명에 대해 생각했습니다. 사실 이것은 꽤 이해할 수 있습니다. 인간 존재의 깊은 의미를 이해하려면 일상 생활의 "표면", 일시적인 "헛된"세계에서 벗어나 우리 시대의 불타는 질문에 대한 답을 찾아야합니다..

감정과 감정을 가진 사람들은 창조자, 예술적 (광범위한 의미에서) 작품의 창조자이며, 대부분의 경우 작가와 시인으로 명확하고 날카롭게 쓰여진“예술적 이미지”로 시대를 앞서갑니다. A. Blok, A. Bely, V. Khlebnikov 등과 같은 사람들은 고국에서 인식되지 않는 선지자이며, 다른시기에 수세기를 표시 한 사건을 직관적으로 예견했습니다..

네 번째 유형 인 인본주의 자와 금욕주의자는 다른 사람의 고통을 자신의 것으로 인식한다고 말할 수있는 사람들이며, 지리적 거주지에 관계없이 "이웃"뿐만 아니라 "먼 곳"의 모든 사람들의 고통을 완화하기 위해 자신의 목표로 선택한 성격 자입니다., 성별, 나이, 인종, 국적 및 종교. 그들은 연민의 윤리를 연구하지 않았고 마음 속으로 느꼈습니다. 이것은 세계적으로 유명한 테레사 수녀이고, Albert Schweitzer는 철학자, 신학자, 오르간 연주자, 음악 학자, 의사로 자신의 자금으로 람 바레 네 (가봉)에 의료 센터를 설립하고 평생을 사람들의 영적, 육체적 치유에 바쳤습니다..

개인적인 가치

가치는 특정 대상과 현상의 개인적, 사회적, 문화적 중요성을 나타 내기 위해 철학 및 사회학에서 사용되는 개념입니다. 가치의 교리와 그 본질을 공리 학이라고합니다. 성격의 가치는 성격의 내부 구조 요소 인 가치 지향 시스템을 형성하며 특히 중요합니다. 이러한 가치 지향은 개인의 의식과 활동의 기초를 구성합니다..

값 분류에는 다양한 기준이 있습니다.

· 사회적 가치에 따라 가치 구현의 결과는 긍정적이고 부정적인 것으로 나뉩니다.

· 충족되는 욕구의 유형에 따라-물질적, 영적;

· 계층의 원칙에 따라-가치-목표 및 가치-수단 (도구 적)에 따라 중간 가치로 작용하고 더 높은 목표에 종속됩니다. 가치-수단 없이는 가치-목표의 실현이 불가능합니다. 그러나 모든 수단과는 거리가 멀다. 부당한 폭력으로 달성 된 고귀한 목표는 명예 훼손되고 더럽혀 질 것입니다. 현대 철학과 윤리에서 비폭력 문제가 그토록 심각해진 것은 우연이 아닙니다. 철학과 비폭력 윤리의 주요 도덕적 가치는 자비, 관용, 상호 이해, 동정, 공모, 반대 부정적인 가치-폭력, 지배, 억압, 복종, 전제주의입니다..

사람의 활동과 행동을 결정하는 가치 지향의 계층에서 사람은 중요한 장소 중 하나를 자유에 할당합니다. 개인의 자유는 자신의 욕망과 의도에 따라 행동하는 능력입니다. 개인적인 자유의 조건은 하나 또는 다른 목표, 하나 또는 다른 활동 방식, 상황과 세계에 대한 하나 또는 다른 태도를 선택하는 동시에 선택한 선택과 그 결과에 대한 책임을 인식하는 능력입니다..

사회에서 사람 (성격)의 정상적인 삶의 특별한 측면은 사회적 규범의 존재입니다. 사회 규범은 일반적으로 사람들의 행동을 규제하는 사회에서 인정되는 규칙입니다. 사회 규범은 사회에 필수적입니다.

· 질서 유지, 사회 균형

· 사람에게 숨겨진 생물학적 본능을 억제하고 사람을 "양육"합니다.

사람이 사회 생활에 참여하고 사회화하도록 돕습니다..

사회적 규범의 유형은 다음과 같습니다 : 도덕적 규범, 그룹 규범, 집단 규범, 특수 (전문) 규범 및 법률 규범.

도덕 규범은 사람들의 가장 일반적인 행동을 지배합니다. 그들은 광범위한 사회적 관계를 다루며 모두 (또는 대다수가 인정합니다) 도덕 규범의 요구 사항을 충족시키는 메커니즘은 도덕 규범의 위반자를 비난 할 수있는 사람 자신 (양심)과 사회입니다..

그룹 규범-좁은 집단 구성원의 행동을 관장하는 특수 규범 (우호적 인 회사, 집단, 범죄 집단의 규범, 종파 규범 등이 될 수 있음).

특수 (전문) 규범은 특정 직업 대표의 행동을 규제합니다 (예 : 로더의 행동 규범, 계절 근로자는 외교관의 행동 규범과 다르며, 특수 행동 규범은 의료 종사자, 예술가, 군인 등에서 일반적입니다)..

법의 규범은 특별 승인 된 국가 기관에 의해 제정되고, 일반적으로 구속력이 있고, 공식적으로 정의되고 (명확하게 서면으로 공식화 됨), 명확하게 정의 된 범위의 홍보 (일반적인 홍보가 아님)를 규제하고, 국가의 강압적 인 힘에 의해 뒷받침된다는 점에서 다른 모든 사회적 규범과 다릅니다. (폭력을 저지른 사람과 관련하여 법률이 정한 방식으로 특수 국가 기관의 제재를 사용할 가능성).

사회가 개발 한 표준을 흡수하는 사람은 도덕적 원칙, 도덕적 가치를 독립적으로 보유하기 시작합니다. 특정 사회에서 채택 된 도덕적 원칙, 행동 규칙, 이상 및 "적절한"삶의 모델은 전체적으로 도덕적 가치 체계를 구성합니다. 이러한 시스템을 기반으로 한 사람은 사람들의 행동과 행동에 대한 검증 된 도덕적 평가를 제공하고 자신의 행동에 대한 자체 평가를 제공 할 수 있습니다..

성격이 선택한 도덕적 가치는 다양한 상황에서 사람의 생각과 행동을 지시하는 사람의 가치 지향으로 구현됩니다..

사회에 살고 다른 개인과 상호 작용하는 사람은 삶에서 특정 위치를 차지합니다. 삶의 위치-자신의 생각과 행동으로 표현 된 주변 세계에 대한 사람의 태도.

인생에는 두 가지 주요 위치가 있습니다.

· 상황에 따라 외부 세계에 복종하는 것을 목표로하는 수동적 (순응 주의자)

적극적이고, 세상을 변화시키는 것을 목표로, 상황을 통제합니다..

차례로, 순응적인 삶의 위치는 다음과 같습니다.

· 권위 주의적 순응 주의자 (그의 행동에있어 어떤 사람은 일반적으로 팀 리더 인 매우 영향력 있고 권위있는 개인의 행동과 견해에 따라 결정됨)

• 그룹 순응 자 (그룹의 다른 구성원과 마찬가지로 개인은 그룹에서 채택한 규범을 엄격하게 준수합니다.)

· 사회적 순응주의 (별도의 개인은 사회 규범을 따르고 "흐름을 따라 간다",이 행동은 특히 전체주의 국가 시민의 특징이었다).

활동적인 삶의 위치는 또한 고유 한 측면을 가지고 있습니다.

· 다른 개인과 관련하여 적극적이고 독립적 인 행동이지만 그룹에 복종합니다.

· 사회 규범에 대한 순종, 그러나 집단, 집단으로 이끌고 자하는 열망;

• 사회적 규범을 무시하고 사회 밖에서“자신을 찾으려는”적극적인 욕구를 무시합니다.-범죄자 집단, 히피족, 다른 사회 집단에서.

사회 규범을 거부하지만 독립적으로 다른 사람들의 도움을 받아 전체 주변 현실을 바꾸려는 욕구.

인간 삶의 의미

삶의 의미에 대한 질문은 그것이 살 가치가 있는지에 대한 질문입니다. 그리고 그만한 가치가 있다면 왜 살아야할까요? 오랫동안 사람들은 삶의 논리를 찾으려고이 질문을 해왔습니다. 삶의 의미를 주요 가치로 인식하는 것은 본질적으로 역사적입니다. 각 시대는 어느 정도 사람의 삶의 의미를 정의하는 데 영향을 미쳤습니다. 그러므로 인류의 진보적 인 마음이 그것을 그렇게 다르게 이해하는 것은 우연이 아닙니다. 그 의미는 투쟁 (V. Belinsky, P. Beaumarchais), 행동, 운동 (J.-J. Rousseau), 자신과 사회 (I.G. Fichte), 사회 봉사 (N. S. Leskov), 지식으로 인류를 풍요롭게 함 (D. Diderot).

삶의 의미 문제를 해결하는 데는 다양한 접근 방식이 있으며 다음과 같이 구분할 수 있습니다.

• 영적 토대, 삶 자체에서 삶의 의미;

• 삶의 의미는 삶 자체의 한계에서 벗어납니다.

• 삶의 의미는 그 사람 자신이 자신의 삶에 도입합니다.

인생에는 의미가 없어.

첫 번째 접근 방식에는 종교적 버전이 있습니다. 인간의 삶의 의미는 이미 인간이 창조되는 순간에 하나님이 주신 것입니다. 자신의 이미지로 사람을 창조 한 그는 그에게 자유 의지를 부여했습니다. 그리고 사람의 삶의 의미는 주어진 하나님과의 유사성을 달성하는 것입니다. 그러므로 사람은 세상을 재창조하지 않고 더 나아가 스스로 창조하지 않고 오직 하나님의 창조성과 함께 행동하여 자신을 개선하고 세상을 완성합니다. 인간 생명의 의미는 불멸의 영혼을 보존하고 정화하는 것입니다. 철학은 인간의 영적 토대와 선을 기반으로 한 사회적 본질을 향상시키는 과정에서 인간 삶의 도덕적 의미를 고려합니다. "인생의 의미는 선을 찾는 데 있습니다"(B.C. Soloviev). 그 의미는 삶 자체에 포함되어 있지만, 종교적 관점과 달리 삶의 의미는 사람 자신에게서 발견된다고 주장됩니다. 예를 들어 V. Frankl은 모든 것이 의미를 가지고 있지만 반드시 발견되어야하고 창조 될 수 없다고 주장합니다. 왜냐하면 삶의 상황에 관계없이 주관적인 의미 만이 창조 될 수 있기 때문에 의미는 발견되어야하고 발견 될 수 있기 때문입니다. 양심은 이것에 사람을 도울 것입니다. 삶의 의미는 삶 자체와 마찬가지로 개별적인 상황적이고 구체적인 의미로 구성됩니다. 상황 적 의미에 따라 사람은 매일 또는 심지어 시간에 대한 상황 별 작업을 설명하고 해결합니다. 역사 감과 우주의 초 의미도 있습니다..

두 번째 접근법은 인간의 구체적인 삶의 한계를 넘어선 삶의 의미를 인간의 진보에 대한 외삽, 미래 세대의 선과 행복을 위해 선과 정의의 밝은 이상이라는 이름으로 취합니다. 위의 모든 것은 최고의 의미이며 그 자체로 끝나는 반면, 모든 인간 세대와 모든 살아있는 사람은이 목표를 달성하기위한 수단으로 행동합니다. 많은 사람들이 자신의 미래의 이름으로 산다. 현자가 말했듯이 "많은 사람들이 살지 않고 살지만 살 생각 만합니다." 그리고 수세기의 깊이에서 세네카는 그에게 "대답"합니다. "우리가 삶을 연기하는 동안 그것은지나갑니다".

세 번째 접근 방식을 옹호하는 사람들의 관점에서 볼 때 삶 자체는 의미가 없으며 사람 자신이 그것을 자신의 삶에 가져옵니다. 의식적이고 의지적인 존재로서 사람은 자신의 방식으로이 의미를 창조합니다. 그러나 인간 존재의 객관적 조건을 무시하고 그 의미를 부과하는 의지는 자발적주의, 주관주의로 바뀌고 의미의 붕괴, 실존 적 공허함, 심지어 죽음으로 이어질 수 있습니다. 현대 청년의 입술에서 그의 삶의 의미가 쾌락, 기쁨, 행복에 있다는 것을들을 수 있습니다. 그러나 즐거움은 목표가 아니라 우리의 열망의 결과 일뿐입니다. I. Kant조차도 쾌락은 도덕적 행동의 목표가 아니라 그것이 이끄는 결과라고 주장했습니다. 그리고 사람들이 쾌락의 원칙에 의해서만 인도된다면, 두 사람의 행동은 폭식에 돈을 쓰고 다른 사람은 자선에 지출 한 두 사람의 행동이 동등 할 것이기 때문에 도덕적 행동의 완전한 평가 절하로 이어질 것입니다..

삶의 의미에 대한 부정은 철학적 사고의 역사에서 반복적으로 나타났습니다. 고대에도 솔로몬 왕의 격언 "모든 허영심"은 존재의 무의미 함을 강조했습니다. 현대 철학에서 실존주의의 대표자들은 세계는 혼란스럽고 터무니없고 인간의 존재는 터무니없고 무의미하다고 주장합니다..

그럼에도 불구하고 인간의 삶의 의미를 찾으려는 시도는 인간 사상의 역사에서 우세했습니다.

· 미학적 측면에서의 삶의 의미, 그 안에서 장엄하고 아름답고 강한 것의 성취, 초인간적 위대함 (F. Nietzsche)의 성취;

· 삶의 의미는 사랑 안에 있고, 사람 밖에있는 것을 위해 노력하고, 사람들의 화합과 단합을 위해 노력하는 데 있습니다 (레오 톨스토이).

• 삶의 의미는 사람의 특정한 이상을 달성하는 것입니다.

개인의 사회 발전과 만능 발전 문제를 해결하는 데 최대의 도움을주는 삶의 의미 (맑스주의).

삶뿐만 아니라 사회에도 가치가있는 삶의 의미를 실현 한 것은 죽음에 대한 두려움에서 사람을 해방시키고 위엄과 성취감으로 침착하게 맞이할 수 있도록 도와줍니다..

죽음과 불멸

죽음에 대한 가장 일반적인 두 가지 정반대의 견해가 있습니다.

1. 미래에 대한 부정으로서의 죽음, 그러므로 과거의 평가 절하는이 경우 현재와 미래에 대한 준비로서 말이되지 않기 때문입니다. 따라서 결론이 도출됩니다. 현재에서 취할 수있는 모든 것을 가져옵니다..

2. 과거의 영원으로의 통과로서의 죽음. Frankl에 따르면 사는 것은 영원히 창조하는 것을 의미합니다. 이를 깨달은 사람은 자신의 능력과 시간을 최대한 활용하여 역사에 공헌하여 미래를 풍요롭게해야합니다. 그러므로 죽음은 삶과 마찬가지로 의미가 있습니다..

A. Schopenhauer가 쓴 것처럼 사람들은 아마도 죽음이 없다면 철학을 시작하지 않을 것입니다. 그러므로 죽음은 철학의 "고양이"역할을합니다. 죽음의 사실 만이 삶의 의미에 대한 질문을 제기합니다. 이 세상의 삶은 죽음이 있기 때문에 정확하게 의미가 있습니다. 의미는 끝과 연결되어 있습니다. 그리고 끝이 없다면, 즉 삶의 무한한 무한이 있었다면 삶에 의미가 없을 것입니다. 이것은 불멸의 영생이 죽음을 통해서만 얻을 수 있다는 것을 의미합니다. 플라톤은 철학은 죽음에 대한 준비 일 뿐이라고 가르쳤습니다. 그러나 유일한 문제는 철학 자체가 죽는 법과 죽음을 물리 치는 법을 모른다는 것입니다..

죽음의 철학적 의미는 또한 그것이 무엇보다도 유기 세계, 그리고 전 세계의 갱신의 순간이라는 사실에 있습니다. 죽음은 없을 것이고, 사람은 영원에 대해 생각하지 않을 것이며, 자신의 불멸을 바라면서 자신을 "시도"하지 않을 것입니다. 죽음도 없을 것이고, 그 존재에 빚진 불멸도 없을 것입니다. 불멸은 죽음을 거부하는 것이고 죽음은 생명을 거부하는 것입니다. 결과적으로 불멸은 이중 부정 또는 부정의 거부입니다. 그리고 동시에 영원은 죽음을 거쳐야만 이루어지며 죽음은이 세상에 사는 모든 것의 운명이며, 삶이 더 힘들고 삶의 수준이 높을수록 더 많은 죽음이 기다리고 있습니다..

죽은 사람이 아니라 산 사람은 죽음이 제 역할을 할 때 고통을받습니다. 죽은 사람은 더 이상 고통받을 수 없습니다. 그리고 극심한 육체적 고통이나 정신적 쇠퇴가 끝날 때 죽음을 칭찬 할 수도 있습니다. 그러나 진정한 처벌과 마찬가지로 진정한 보상은 사실에 대한 의식적인 경험을 필요로하기 때문에 죽음을 "보상"이라고 말하는 것은 잘못된 것입니다. 모든 사람의 삶에서 죽음이 삶보다 그의 주요 목표에 더 효과적 일 때가 올 수 있습니다. 그가 다른 방식으로 행동했을 때보 다 그의 죽음 덕분에 그가 싸우고있는 것이 더 명확하고 설득력이있을 때.

죽음은 완전히 자연적인 현상이며 오랜 생물학적 진화 과정에서 유용하고 필요한 역할을했습니다. 실제로, 적자 생존의 사실에 가장 심각하고 가장 심각한 의미를 부여한 죽음이 없었다면, 인간은 결코 나타나지 않았을 것입니다..

죽음의 사회적 중요성도 긍정적 인 측면을 가지고 있습니다. 결국 죽음은 우리를 모든 곳의 모든 사람들의 공통 관심사와 공통 운명에 가깝게 만듭니다. 그녀는 깊이 느껴지는 진심 어린 감정으로 우리를 하나로 묶고 궁극적 인 운명의 평등을 극적으로 강조합니다. 죽음의 보편성은 우리에게 현대사뿐만 아니라 역사에 의해 기록 된 모든 잔인한 분열과 갈등에도 불구하고 존재하는 인간의 본질적인 형제애를 상기시킵니다..

죽음은 또한 도덕적, 철학적 의미를 가지고 있습니다. 그의 삶의 연약함을 인식하면 사람이 의미를 찾거나 부여하게됩니다. 사람의 죽음에 이르는 운명은 자신에 대한 후손의 밝은 기억을 남기기 위해 사람들에게 선을 행할 동기가 될 수 있으며, 특히 그것이 예술적 또는 철학적 창의성의 표현 인 경우, 다른 사람이 저자의 계획을 실현할 수 없다는 것을 의미하는 경우, 사람이 시작한 것을 끝내도록 "박차"할 수 있습니다. 대부분.

아시다시피 불멸에 대한 생각은 죽음에 대한 두려움과 거의 동시에 그에 대한 반응으로 나타났습니다. 그러나이 아이디어의 출현에 결정적인 요인은 아마도 두려움조차도 아니었을 것입니다. 삶이 사람들에게 봉사하는 위업이거나 심지어 중요한 문화적, 역사적으로 남겨진 사람의 죽음의 결과로 고인의 가족, 사회 집단 또는 사회가 경험 한 비극적 인 고아의 예리한 느낌이었습니다. 그들의 사회적 존재를 추적하다.

불멸은 순전히 인간의 현상입니다. 동물은 존재의 유한성에 대해 알지 못하기 때문에 불멸에 대해 생각하지 않고 오늘만 살고 있습니다. 현재에 살고있는 한 남자는 자신의 활동 결과를 현재를 넘어서서 미래로 향한다. 그러나 사람이 항상 과거를 분석하는 것은 아니며 항상 과거에 의존하지 않습니다. 그리고 시간의 연결이 끊어지고 불멸의 개념 자체가 무의미 해집니다.

모든 사람은 죽음의 비극을 겪어야합니다. 모든 생명이 추구하는 목표는 죽음입니다. 죽음의 역설은 죽음이 사람을 가장 두렵게하는 가장 끔찍한 악이며,이 악을 통해 영생으로가는 길 또는 탈출구 중 하나가 드러난다는 것입니다..

불멸에 대한 다양한 개념이 있습니다 : 생물학적, 노인학, 심리적, 종교적, 철학적 등. 그들 중 일부에 대해 생각해 봅시다..

1) 많은 사람들이 불멸을 노인 학적으로 수명 연장으로 이해합니다. 그러나 불멸은 삶의 기간이 아니라 삶의 확장성에 의해 결정되는 것이 아니라 사람과 사회에 대한 품질, 강도 및 중요성에 의해 결정됩니다. 생물학적으로, 유 전적으로 불멸은 자녀, 손자, 증손자 등 자손의 유전자에있는 유전으로 이해됩니다. 이러한 유형의 불멸은 대부분의 사람들의 특징이라고 A. 프랑스는 이에 대해 "인생은 짧지 만 사람은 자녀에게서 그것을 되살립니다."라고 말했습니다. 해부학 적 및 생리적 특성의 전달과 함께 사람들은 자신의 능력을 성향의 형태로 자손에게 전달하여 유리한 조건에서 능력으로 발전합니다..

2) 다음 유형의 불멸은 이집트 파라오의 무덤, 정치가의 무덤에서 몸을 미이라로 만드는 것입니다. 시체 방부 처리 (V.I. Lenin, Mao-Zedong 등)의 실행과 시체의 깊은 동결을위한 극저온 설비의 제작은 사람들에게 소중한 사람들의 기억을 영속시킬 수있는 기회를 약속합니다..

3) 세 번째 유형의 불멸은 고인의 육체와 영혼의 우주화, 소위 우주 "몸"으로의 진입, 물질의 영원한 순환에 포함 된 개별 입자로 분해됩니다. 이것을 믿는 사람들은 언젠가이 흩어진 입자들이 그의 몸에있는 것과 같은 방식으로 결합하여 그의 진정한 육체적 재생으로 이어질 것이라는 희망을 소중히 여깁니다..

4) 불멸에 이르는 네 번째 길은 인간의 창의성의 결과와 관련이 있습니다. 문학이나 예술의 뛰어난 작품의 창조, 과학적 발견, 전쟁에서 승리를 결정한 군사적 리더십 재능의 발현, 정치인의 정치가, 독보적 인 스포츠 기록, 뛰어난 공연 예술은 사람들의 기억에 영원히 남아 있으며, 사회적으로 계승되었습니다..

5) 불멸을 향한 다섯 번째 길은 그 과정에서 의식 상태의 변화이며, 비밀스러운 (비밀, 숨겨진) 행동, 영혼의 내부 공간에 몰입하고 과거와 미래로의 "돌파구"의 결과로 발생합니다..

결론적으로 저는 인간은 영적 존재로서 불멸하고 영원하다고 생각합니다. 그리고 그의 불멸은 성격에 의해 얻어지고 성격에 대한 투쟁이 있습니다.

12 장에 대한 자체 테스트 테스트

1. 인간 문제를 포괄적으로 고려하는 철학적 지식의 섹션.

a) 철학적 해석학;

b) 철학적 인류학;

c) 사회 철학;

d) 변증법 철학.

2. 철학적 인류학의 고전 중 인간의 본질이 "영과 생명의 인류 학적 이원론"이라고 믿었던 것은??

b) Arnold Gehlen;

c) Helmut Plesner;

3. 특별한 존재, 자연 현상, 한편으로는 생물학적 원리, 다른 한편으로는 영적인 것-깊은 추상적 사고 능력, 명료 한 말, 높은 학습 능력, 문화적 성취의 동화, 높은 수준의 사회 조직 :

4. 호모 사피엔스 종의 단일 대표, 생물학적 유기체, 생물학적 종의 일반적인 유전 적 특성의 운반자 :

5. 그를 도덕적 존재로 만들고 그를 사회 구성원으로 정의하는 개인의 일련의 개별적인 특성 :

6. 철학과 사회학에서 특정 대상과 현상의 개인적, 사회적, 문화적 중요성을 나타내는 개념 :

7. 가치 실현의 사회적 중요성과 결과에 따라 다음과 같이 나뉩니다.

a) 긍정적이고 부정적인;

b) 물질적, 영적;

c) 가치-목표 및 가치-평균;

d) 위의 모든 것.

8. 삶의 의미에 관한 질문은 다음에 관한 질문입니다.

a) 태어날 가치가 있는가?

b) 살 가치가 있는가?

c) 성장할 가치가 있는가?

d) 죽을 가치가 있는가?

9. V. Belinsky와 P. Beaumarchais가 삶의 의미로 본 것?